• صاحب المنشور: كشاف الأخبار
  
  ملخص النقاش:
  تعتبر مسألة تحقيق توازن بين العلم الحديث والالتزام بالثوابت الدينية والثقافية الإسلامية من أهم القضايا التي واجهتها الحركات الوطنية والإصلاحية عبر التاريخ العربي الإسلامي. إن هذه الظاهرة ليست جديدة، فقد ظهرت منذ القرن الثامن عشر خلال what is known as عصر التنوير أو "النهضة"، حيث سعى العديد من المفكرين والمصلحيّن العرب إلى مواكبة تطور المعارف الأوروبية دون تنازلٍ عن الهوية الثقافية والدينية لبلدانهم. ورغم مرور قرون على تلك المحاولات الأولى للانفتاح الفكري والمعرفي، لا تزال هذه المسألة تشكل مصدر قلق وتساؤل لدى المجتمعات والثقافات الإسلامية حتى اليوم. سنناقش هنا بعض الجوانب الرئيسية لهذا الموضوع المركزي، مع التركيز على كيفية التعامل مع الصراع المحتمل بين الابتكار المعرفي والتماسك الأخلاقي والقيمي الذي يميز ثقافتنا.

**الفترة الاستعمارية وطلائع الرغبة في الانعتاق**:

خلال نهاية القرن الثامن عشر وبداية التاسع عشر الميلادي، عاشت المنطقة العربية فترة مؤلمة تحت الحكم الأجنبي والاستبداد الداخلي. كانت الإمبراطورية العثمانية تتفكك بينما كانت الدول الغربية تسعى لتوسيع نفوذها في الشرق الأوسط وآسيا وأفريقيا. لم يكن هذا الوضع مقبولاً لدى نخبة المثقفين والشباب الطامحين الذين رأوا ضرورة تغيير جذري لتحرير شعوبهم من ربقة المستبدين والأجانب. أدت هذه الرغبة الملحة للتغيير إلى ظهور حركات وطنية وإسلامية متعددة داخل العالم العربي تدعو لإعادة بناء الدولة والثروة العربية وفق منظومة أخلاقية وقيم دينية أصيلة. لكن كيف يمكن تحقيق هذا الواقع الجديد بدون التضحية بمبادئ الدين والحفاظ عليها؟ كان ذلك أحد الأسئلة الأكثر إلحاحا آنذاك ولازمه حتى يومنا الحالي.

*

**تأثيرات حركة التنوير على الثقافة العربية**:

لقد تركت فكرة "التجديد" تأثيرا عميقًا ومباشرًاعلى الطبقة المثقفة العربية خلال مطلع القرن التاسع عشر وانتشار أفكار مفكري عصر الأنوار الفرنسي مثل فولتير وجان جاك روسو وغيرهما الكثير ممن طالبوا بإرساء دولة علمانية وتحرير الإنسان من قبضة رجال دين يحكمون باسم الله. سرعان ما انفتح الشباب المتعلم حديثاً على مكتبات أوروبا القديمة وحديثها مما أثار جدلاً واسعا حول مدى إلزام كون البشر مسلمون بالحفاظ على تراث آبائهم القدماء أم عليهم اللحاق بركب الحداثة والفلسفات الجديدة؟ كما سببت هذه الأفكار تغييرات اجتماعية وانقلاب نظراني نظروا فيه بالعقل والعلم كنز موصل للإنسانية جمعاء وليس مجرد سرد تاريخي مبتذل باطل مصقول للتسلط والاستلاب. بالتالي، بدأ نقاش مستفيض يدور حول ماهية دور العلم مقابل التقليد والعادات التقليدية وما إذا كان هناك مجال للتوفيق بين هذين الجانبين المختلفين تمام الاختلاف ام انهما مضمران لاحتدام نزاع مرير لن ينتهي الا بنصر احدهم علي الآخر! وهذا ما دفع بالمحدثين حين ذاك لبحث طرق مختلفة لحماية هويتنا وثرائنا الإنساني وكيف ستكون آليات التطبيق ذاتيتها. ومن ثم، ظهر مصطلح "العربي الحديث": وهو ليس عربياً لأنه يطبق المقاييس الغربيه بعينه بل عربي لأن أساسه عربي أساساً ولأن غرضه خدمة مجتمع خاص يتطلب تحديد رؤاه الخاصة به والتي قد تخالف النظام العالمي للمجتمع بصفاته العامة المكتسبة عالمياً.

*

**الحركة الوهابية مثال بارز**:

إن الدعوة الوهابية، التي نشأت في شبه الجزيرة العربية عام ١٧٤٤ ميلادية بمث