يجدر بنا القول إن مقاربة السيدة أمينة للحساني حول التجارب السياسية للإسلاميين تتسم بالنقد اللاذع والتشاؤم بشأن أدائهم السياسي حتى الآن.

وهي تؤكد على وجود تناقض بين شعارات تحديث المجتمع وتطبيقاته العملية ضمن السياق السياسي الإسلامي الحالي.

تشدد كذلك على دور انشقاقات الأحزاب الإسلامية وفقدان الثقة العامة فيها بسبب استخدام الدين كوسيلة للاستحواذ على السلطة.

غير أنه يجب التنبيه هنا إلى أهمية النظر بشكل أكثر شمولية لتجارب مختلفة عبر مناطق متعددة وفي مراحل زمنية متنوعة قبل الوصول لنتائج شاملة حول نجاح تلك التجارب بشكل عام أم لا.

كما يستدعي الأمر مراعاة ظروف كل بلد واستثناءاته الخاصة والتي قد أثرت تأثيرات متفاوتة بحسب بيئتها الاجتماعية والثقافية المتفردة لكل منها.

علاوة على ذلك، فإن المقارنة غير عادلة إذا أخذت فقط الفشل الإداري الخاطئ لأحد الجماعات كنموذج تمثيلاً للجميع دون اعتبار للتحولات الداخلية للأيديولوجية نفسها وكذا مدى قدرتها على التأثير الخارجي داخل نطاق سياساتها الخارجية تجاه مختلف الطوائف والمكونات الأخرى مجتمعياً ودوليا أيضا.

لذلك فالقول النهائي بهذا الصدد مرهون ببنية الدولة ذاتها وظروفها الخاصة لحظة ظهور هذا النوع الجديد من النهضة السياسية المبنية أساسها على المرجعية الدينية وما يكتنفها لاحقاُ من اختبارات للتطبيق العملي لهذه المفاهيم المستمدّة أصلاً مما هو ثابتٌ ومنقولٌ بنص القرأن والسنة المطهرة.

نور اليقين الودغيري، في حين أن انتقادك لسطحية نظرية أمينة الحساني معبر ومفهوم، يبدو أن تركيزك على الشمولية والنظر في الظروف الاستثنائية يتجاهل السؤال الأساسي المتمثل في مدى نجاح التجربة السياسية للإسلاميين استنادًا إلى المعايير المذكورة.

تُشير حججها إلى مشكلات أساسية مثل عدم توافق خطاب التجديد مع التطبيق العملي والأثر السلبي لاستخدام الدين كأداة للحصول على النفوذ.

بغض النظر عن البيئات المختلفة، يُظهر العديد من الأمثلة الثقافات السياسية التي قدمت رؤى أكبر بكثير لقضايا المواطنة الحديثة وحماية حقوق الإنسان، وهو أمر يحتاج إليه المسلمون أيضًا بلا شك.

لكن هل حققت هذه التجربة الإسلامية نفس القدر من التحسين؟

تبدو الأدلة مقنعة فيما يتعلق بتخريب عملية التحول، وليس دعمها.

نور اليقين الودغيري، أشكرك على تفصيلك الواضح في تحليل تجارب الإسلاميين السياسي، لكنني اختلف مع وجهة نظرك حول أهمية الشمولية وعدم إجراء حكم شامل بناءً على أدلة.

بالرغم من أن هناك اختلافات ثقافية واجتماعية مهمة بين الدول والإعدادات المختلفة، إلا أن البنية المركزية لنظريات الإسلاميين السياسية - وهي الجمع بين الدين والسياسة - هي التي تشكل الهدف الرئيسي للنقد here.

سواء كانت البلدان تعتمد نظام ملكية أو جمهورية، حديثة أو تقليدية، فإن الأداء المشترك للتيارات الإسلامية السياسية يبدو متكرراً باستمرار.

أمينة الحساني درست وبصيرة حول ما يسمى بالتناقضات بين الخطاب والنظام؛ حيث يتم طرح دعاوى للتغيير ولكن بدون رؤية واضحة لكيفية تحقيق ذلك أو أي تقدم فعلي نحو هدفهم المعلَن.

بالإضافة لذلك، تستخدم بعض التيارات الإسلامية السياسية الإسلام كورقة تسويقية لجذب الناخبين دون اتباع منهج تدريجي في تطبيق قوانينه وتعاليمه حسب الحالة الاجتماعية والعمرانية لكل دولة.

وهذا يؤدي كما ذكر حبيب التواتي إلى الانتهازية والاستعمار الوهمي للدين لتحقيق مكاسب أنانية قصيرة المدى.

وفي الختام، رغم أهمية فهم الاختلافات الوطنية داخل حركة الإسلاميين السياسيين، فإن الاتفاق العام موجود عندما نتحدث عن الإخفاق في تقديم نموذج سياسي اجتماعي جديد ينبع من مرجعيته الدينية ولكنه يعترف أيضاً بالحاجة الملحة لإعادة تعريف المجتمع المعاصر بما يحقق مصالح جميع أفراده ويضمن العدالة والكرامة الإنسانية.