في عالم يتسم بالتحولات المتلاحقة، يبرز مفهوم "التكيف كقيمة أساسية للإنسان".

فنحن نرى ذلك بوضوح في مثال "فتى الدونات" الذي تحوّل شغفه إلى مشروع ناجح رغم العقبات.

كما رأينا أيضاً كيف يمكن لقيادة مؤسسة وطنية كـ "ساما" أن تثبت استقرارها وقوتها خلال الأزمات الاقتصادية العالمية.

وفي الوقت ذاته، تظهر لنا الأفلام مثل "Eternal Sunshine of the Spotless Mind" و"A Beautiful Mind" الجوانب العميقة للصراع الداخلي وكيف يؤثر الماضي على حاضرنا.

إذاً، هل يمكن اعتبار القدرة على التأقلم والاستمرارية هي المفتاح الأساسي لتحقيق النجاح البشري؟

وهل لهذا المفهوم مكانة خاصة في علم النفس الحديث وفهم سلوك الإنسان؟

بالإضافة إلى ذلك، يبدو أن هناك ارتباطاً وثيقاً بين الفن والعقل البشري، سواء كان ذلك في لوحة تجريدية تستكشف الخيال أو في فيلم يعرض صراعات نفسية عميقة.

لكن ماذا عن تأثير هذا النوع من الفن على الصحة النفسية للمشاهد أو المشترِ؟

هل يعتبر نوعاً من العلاج البصري؟

وفي النهاية، لا بد من التفكير في مدى تأثير العلاقات المبكرة بين الأم والطفل على تطور الذات.

هل هذه العلاقات فقط تشكل سلوك الطفل أم أنها تنطلق نحو تشكيل هويته الكاملة بما فيها اختياراته المهنية والفنية؟

كل هذه الأسئلة تدعو لمزيد من البحث والنقاش لفهم أفضل لطبيعتنا الإنسانية المعقدة والمدهشة.

هل يمكن للتنمية المستدامة أن تصبح واقعا عمليا بدل شعار نظري ؟

!

لقد ناقشنا سابقا أهمية الجمع بين التقدم الاقتصادي والالتزام بالقيم الأخلاقية والإسلامية، وكيف يؤثر النموذج الحالي للاقتصاد العالمي سلبا على بيئتنا وثرواتها غير المتجددة .

ولكن ما العمل عندما يتعلق الأمر بـ"التنمية المستدامة"، تلك المفاهيم المثالية الرائجة والتي تبدو بعيدة المنال بالنسبة للكثيرين منا ؟

إن مفهوم الاستدامة يشمل ثلاثة عناصر مترابطة : النمو الاقتصادي ، العدالة الاجتماعية وحماية البيئة .

ومع ذلك ، غالبًا ما يتم تقديم حل واحد فقط لمعالجة جميع الجوانب الثلاثة - وهو أمر غير كافٍ ولا يلائم الواقع المعقد للعالم الحديث .

فلنتخيل سيناريوهات عملية ممكنة مستقبلية : ربما تقوم الشركات المستقبلية بتبني نموذج أكثر دائرية (circular) لوضع منتجاتها بحيث تقلل النفايات وتركز علي إعادة استخدام الموارد بدلا من إنهاء دورة حياة المنتجات بعد استخدام واحد ؛ وقد نشاهد أيضا ظهور صناعات مبتكره تعتمد علي الطاقة الشمسية وغيرها المصادر الطبيعيه لصنع منتجات متوافقة مع البيئه وفعاله اقتصاديا .

أما القطاعات الخدميه فقد تتجه نحو تقليل الاعتماد علي الرحلات الطيران والتحرك عبر العالم وذلك باستخدام مؤتمرات الفيديو وغيرها الوسائل الرقميه مما يساهم بالحفاظ علي موارد الأرض ويقلل الانبعاثات الكربونيه .

وفي المجال الزراعي ، ستكون هناك تركيز أكبر علي زراعه طعام صحي ومحليّه يساعد المجتمع المحلي ويعود بالنفع عليهم عوضا عن التصنيع الغذائي الكبير الذي يهدر الكثير من الطاقة وينتج نفايات مضره .

بالإضافة إلي ذلك ، سيكون مسؤلية الحكومات دعم وتشجيع المشاركين بهذه الصناعات الجديده حتى تزدهر وتمارس أعمالهما بطرق صديقه للبيئة .

كما أنه ينبغي تعليم الجمهور قيمه الحياه الخضراء وتربيتهم عليها لجعل نمط العيش المستدام جزء أصيلا من ثقافتهم اليوميه .

وفي الختام ، رغم صعوبه تطبيق مفاهيم التنمويه المستداممه إلا ان البدء بخطوات أوليه صغيره يمكن ان تغير الكثير مستقبلا وتقلل عبئا عن كاحلنا الناتج عن اعتماد نظام اقتصادي يستنزف خيرات الارض بلا هواده !

#يمكن #وليس

المناخ لا يتغير فقط، بل يتغير الاقتصاد أيضًا.

إذا لم ننتقل إلى زراعة مستدامة، سنواجه مجاعات واسعة النطاق.

التكنولوجيا في التعليم لا حل لها، بل جزء من المشكلة.

في الأعمال، التوازن بين الإسراع في التنفيذ والالتزام بالشرع هو تحدٍّ كبير.

في عالم الأعمال، يجب أن نركز على المهارات الفكرية instead of الاعتماد الكلي على الأدوات الرقمية.

في التعليم، يجب أن نركز على مهارات التفكير النقدي والبحث العلمي instead of الاعتماد الكلي على الأدوات الرقمية.

في الأعمال، يجب أن نركز على المهارات الفكرية instead of الاعتماد الكلي على الأدوات الرقمية.

هل يمكن أن يكون الأدب العربي الكلاسيكي نموذجًا للتواصل الاجتماعي في العصر الرقمي؟

هذه قصيدة عن موضوع تحدي المفاهيم الراسخة حول الوحدة المجتمعية بأسلوب الشاعر الحلاج من العصر العباسي على البحر الرمل بقافية ق.

| | |

| ------------- | -------------- |

| جُبِلْتَ رُوحَكَ فِي رُوحِي كَمَا | يَجْبُلُ الْعَنْبَرُ بِالْمِسْكِ الْفَتِقْ |

| فَإِذَا مَسَّكَ مَسَّنِي | فَإِذَا أَنتَ أَنَا لَا نَفْتَرِقْ |

| وَإِذَا مَا كَانَ لِيْ جَسَدٌ | فَأَنَا الرُّوْحُ الذِّي لَمْ يَفْتَرِقْ |

| أَنتَ رُوحٌ مَن سَمَوْتَ لَهُ | وَهوَ نَفسُ مَن دَنَوْتَ بِهِ بَقِي |

| يَا مَلِيكًا جَلَّ عَنْ وَصْفٍ لَهُ | وَعَنْ نَعَتٍّ وَعَنْ ذَاتٍ وَعَنْ خُلُقِ |

| حَسْبِيَ اللّهُ تَعَالَى وَكَفَى | بِالذِّي قَدْ قُلْتَ يَا ذَا الْحَدَقِ |

| مَا أَرَى شَيْئًا سِوَى وَجْهِكَ لِي | غَيْرَ أَنَّ الْحُسْنَ فِيكَ أَشْرَقُ |

| إِنْ يَكُنْ عِنْدَكَ هَذَا فَأَنَا | عَلَّمَ اللَّهِ وَمَا عِنْدِي رَمَقْ |

| لَا وَلَا شَيْءٌ سِوَى وَجهِكَ لَنَا | غَيْرَ أَنِّي لَكَ فِيهِ حَنَقُ |

| لَسْتُ أَرْضَى مِنْكَ إِلَّا مِثْلَمَا | شَاءَ رَبِّي وَأَنَا لَسْتُ أَقَا |

| وَأَنَا الْآنَ وَإِنْ كُنْتُ عَلَى | رَغْمِ أَنْفِ الْحَاسِدِ الْمُغْتَبِقِ |

| لَكَ وَجْهُ حُسْنٌ كُلُّهُ | كَشُعَاعِ الشَّمْسِ يَبْدُو فِي الشَّفَقْ |

| لَوْ رَآكَ الْبَدْرُ فِي إِشْرَاقِهِ | لَاحْتَرَقَتْ نَفْسَهُ مِنْهُ احْتَرَقْ |