أُحِبّ أشعار الصِّبا في ديوان المتنبي، حين كان يتفجّر شبابًا وثورة، ويتضوّع صورًا وأخيلةً تدخل ضمن ما أدعوه "سريالية بدويّة"؛ حيث مادة الصورة بدويّة، لكنّ الخيالَ مدنيّ. هذا التناقض اللذيذ خلق صورًا في غاية الروعة، كقوله: إن كنتِ ظاعنةً فإنّ مدامعي * تكفي مزادكمُ وتروي العيسا. https://t.co/97MTVi8hvK

مهما حاول أبو الطيب أن يقنعنا ببداوته، لن يعمينا عن مدنيته؛ فكما نشأ في بادية السماوة، تعلّم في مكتبٍ في الكوفة، وكما كان يتزيّا بلبس الأعراب، ويحتنك بذؤابة، ويتنكبّ قوسًا عربية، كان أيضًا يرتع في لذائذ المدن؛ يأكل الحلوى بالزعفران، والسمكَ باللوز والعسل.

نعم، كان يؤثر البدويّات ويقصر عليهن غزله: ما أوجه الحَضرِ المستحسنات به كأوجه البدوياتِ الرعابيبِ حسنُ الحضارة مجلوبٌ بتطريةٍ وفي البداوة حسنٌ غير مجلوبِ أفدي ظباء فلاةٍ ما عرفن بها مضغ الكلام ولا صبغَ الحواجيبِ ولا برزن من الحمامِ ماثلةً * أوراكهنّ صقيلاتِ العراقيبِ.

لكنّ الصراع بين بدويته وحظريته غائرٌ شامل، يتجاوز ذوقه ومزاجه إلى شعره؛ فمفرداته -وإن أوهمنا حوشيّها ببداوتها- تصدر عن رجلٍ يحفظ جمهرة ابن دريد كاملة، وجُمله الحافلة بتثنية المفرد، وحذف هاء التنبيه، وتصغير ما لا يُصغّر، ليست جمل بدويٍ مطبوع، بل عالمٍ خريّت يحاذر الوقوع في الخطأ.

تأمّل قوله: كُفّي أراني ويكِ لومكِ ألوما، أو قوله: قفا تريا ودقي فهاتا المخايلُ، أو قوله: هذي برزتِ لنا فهجتِ رسيسا، أو قوله: يستعظمون أُبيّاتًا نأمتُ بها، ستشعر أنّ المفردات سيقت سوق غرائب الإبل، ونُسقت في ترتيبٍ لا يخلو من عنف، لا لشيء إلا كي تؤدي المعنى كما يحوك في صدر قائلها.