تقدم بديعة الزناتي وجهة نظر مفادها بأن الذكاء الاصطناعي يمكن أن يساعد في تحسين عملية صنع القرار واتخاذ خيارات أقل تحيزًا بسبب قدرته الكبيرة على تحليل البيانات الضخمة بدقة عالية وبشكل غير متحيز للعوامل الشخصية والبشرية؛ مما يؤدي لاتخاذ قرارات ربما تكون أكثر عدلا وإنصافا من تلك التي يقوم باتخاذها الإنسان حالياً.

وفي المقابل، ترى لطفي عبد الرحمن أن الأخلاق الإنسانية المبنية على التجارب والمشاعر والمعاناة تجعل للإنسانية خصوصيتها وتفوقها على أي جهاز ميكانيكي مهما بلغ من التعلم العميق والاستيعاب الواسع للمعلومات المختلفة.

ترد رنا بن شقرون بقوة على طرح لطفي متهمةً الإنسان باستخدامه لمفهوم "الحياة الانسانية الغنية والعميقة" كمبررات لارتكاب العديد من الجرائم عبر التاريخ سواء العنصرية او الابادة الجماعية وغيرها الكثير والتي غالبا ما يتم تقديم مسببات منطقية لها كالانتقام والثأر وحماية المصالح الوطنية وما الى اخره... وهي تسأل هنا كيف لكيان بشري ان يدعي التفوق الاخلاقي وهو يفشل باستمرار بهذا المجال ؟!

يوضح تيمور حجازي موقفه الداعم لفكرة ضرورة وجود رقابة وضوابط صارمة عند تصميم واستخدام برامج الذكاء الصناعي تفاديًا لأخطائه المستقبلية الممكن حدوثها مستقبلا جراء تطويراته الهائلة والقادرة دوما علي تجاوز الحد الطبيعي للفهم الانساني

اختتم بيان نجاري المناظرة بمداخلته المؤيدة لرأي تيمور حول اهمية وضع قوانين ولوائح ناظمة لحركة هذا العلم الجديد والذي اصبح جزء اساسي بحياة المجتمعات الحديثة وذلك حفاظا عليه وعلى كيان المجتمع نفسه.

وينهي باهي بوخاري حديث الجميع بقوله إنه بدلا من الانشغال بمناقشة مساوئ وعيوب ذكائنا الإلكتروني البدء بالتفكير جدّيًا بكيفية تصحيح الأوضاع الراهنة للنظام العالمي الرقمي الذي أصبح يتحكم بحركتنا ويتخذ القرارت نيابة عنا بدون علمٍ مسبق بنا!

يمكن تلخيص جوهر النقاش في سؤال واحد:"هل الذكاء الاصطناعي قادرٌ حقاً على امتلاك أخلاقيات مستقلة ام انه سوف يظل دائما اداة مادية قابله للاستخدام السيىء حسب نوايا مصمميه ؟".