• صاحب المنشور: دوجة الهاشمي
  
  ملخص النقاش:
  تناقشت هذه المحادثة حول تأثير الذكاء الاصطناعي على طبيعة التدين والتجربة الروحية لدى المسلمين. بدأ النقاش بتعليقات سعيد الدين الرشيدي التي أعرب فيها عن قلقه بشأن احتمال قيام الذكاء الاصطناعي بتقويض عمق الدين وجوهر التجربة الشخصية للفرد مع الله، واصفاً إياه بأنه وصفة رخيصة للتنمية البشرية. رأى الرشيدي أنه ينبغي عدم التعامل مع الدين باعتباره نظاماً قابلاً للبرمجة أو الضبط الأخلاقي، إذ يتعلق الأمر بقضايا أعمق تتعلق بالتجربة الوجودية التي تتطلب فهماً متعدياً للمنطق الثنائي التقليدي. وقد ذهب أيضاً إلى حد التكهن بأن الاعتماد الزائد على الذكاء الاصطناعي في الأمور المتعلقة بالإيمان قد يؤدي إلى اعتبار الدين شكلاً من أشكال التحسن الذاتي الرقمي، مما يقلل منه إلى مستوى تطبيقات اللياقة البدنية.

وبالتالي، ردَّ مجْدُولِين بِنْ عَمر داعيةً إلى ضرورة النظر إلى التقدم العلمي كاستمرارٍ للعلاقة التاريخية طويلة الأمد والتي تجمع المؤمنين بالأدوات المختلفة منذ القدم بدءًا بالمصحف وحتى ظهور الجامعات الحديثة وغيرها الكثير. كما أكدت أن الخوارزميات لديها القدرة على تعزيز وعينا بدلاً من قتل روحانية ممارستنا لديننا. وفي السياق ذاته ذكرَتْ بأنه إذا ساهمَ الذكاء الاصطناعي في تحديد نقاط ضعف الفرد ومساعدة المرشدين الروحيين غير المستحقين لهذا اللقب فعليه حينئذٍ فهو أمرٌ محمودٌ للغاية!

ومن جانبه اقترح فائِزٌ بْنُ منصورٍ منظوراً مختلفاً حيث قارن مخاوف سعيد الدين بموقف شخص عاش داخل كهفه لألف عامٍ بدون معرفة شيء سوى الحياة البدائية. ثم تابع موضحاً كيف تطورت أدوات مساعدة مختلفة استخدمناها تاريخيًا لإثراء تجربتنا الدينية كالكتب الورقية والأجهزة الإلكترونية وما إلى ذلك... معتبراً بأن ذكاء اصطناعياً سوف يشكل إضافة مفيدة لهذه الوسائل نظراً لقدراته المتزايدة باستمرار. بالإضافة لذلك انتقد اعتقاده بانقطاع الصلة بين النمو التطوري والحفاظ علي المقدسات قائلا:"إن المخاطره الوحيده حقا هي تلك الخاصة بنا جميعاً وهي فقد الثقه بالنفس وقبول وضع الحدود أمام أي تقدم علمي مهما كانت دوافعنا رافضه."

في المقابل ابدى البُلْغِيتِيُّ بِنْ عمر اعتراضاته ضد رؤية مجدولين مبينا الاختلاف الجوهري فيما بينهما وذلك اعتماد الأخيرة استخدام أسلوب مقارنة غير ملائمة حسب وجهة نظره. فرغم اتفاق الطرفين حول أهميه دور التكنولوجيا سابقاً وحاضراً فيما يرتبط بالحياة العامة وخصوصيتها الدينية كذلك إلّا انه اختلف معه بشأن قدرتها المستقبلية المؤثرة بشدة علي ماهية التجربه الروحانيه للفرد. واستند حجابه إلي كون الذكاء الصناعى يسعى لمحاكاة عمليات تفكير الانسان وبالتالي سيكون بم