في سياق النقاش الدقيق حول الأحكام المتعلقة بالأفعال التي قد تحدث خلال أداء الصلاة، يأخذ الكثير من الباحثين والمفكرين الإسلاميين موقفًا حاسمًا تجاه مسألة الضحك أثناء الصلاة. تتعدد آراء الفقهاء بناءً على المذاهب المختلفة فيما يتعلق بتأثير هذا التصرف على سلامة الصلاة.
وفقًا لرواية بعض علماء الشافعية والحنابلة، فإن مجرد ظهور علامات الضحك مثل انفراج الفم وإظهار الأنياب يمكن اعتباره سببًا مباشرًا لإبطال الصلاة. بينما يدقق هؤلاء العلماء في مستوى الانفتاح الصوتي، فقد أكدت طائفة أخرى منهم أنه حتى لو لم يصدر صوت واضح، فإن آثار الابتسامة الواضحة تحسب كجزء مما يغاير جوهر الخشوع والتوجه الرباني الذي يجب توافره في وقت العبادة.
ومن الجانب الآخر، يحجم فقهاء المدرسة الحنفية بشكل كبير عند تناول هذه المسألة، مدعين أن الضحك في ذات الوقت أكثر انتهاكا لأصول التعظيم لله منها حتى الحديث نفسه عندما يحدث خطئاً أو بدون قصد. وقد استند هؤلاء الفقهاء أيضًا على قاعدة فقهية تقضي بإعدام كل أمر مخالف لقواعد الأدب والأدب الأخلاقي داخل البيت المقدس للإله الأعلى.
وفي المقابل، تشير المدرسة المالكيّة نحو نهج وسط نحو هذه المشكلة، مؤكدين فقط على ضرورة قطع الشخص حالة التدبر الروحي فور الشعور بذلك الميل الطبيعى نحو الضحكة الجسدية. وفي حين يشجعون على المحاولة المستمرة لتجنب هكذا انفعالات نفسانية قدر الطاقة الإنسانية المصمم عليها, إلا أنها تنظر بامتعاض شديد towards whoever might have suffered from overwhelming episodes of laughter during the course of such an important ritual as prayer and suggests restarting her or his worship again either independently of others present in a congregational setting if guided by fear that this inner disturbance could lead to similar reactions among those surrounding you; otherwise, continue with your own prayers without any negative consequences except when it comes down to friday congregations where no exceptions are allowed due to certain specific conditions attached thereto.
وبالنظر كذلك الى مسئلة وثيقة الترتيب، وهو غسل الجسم قبل القيام بشعائر الدين ، يرى عامة المؤرخون انه غير قابل للتغيير نتيجة للسلوكيات الغير مرتبطة بصميم عباده العبادات نفسها بل بالحفاظ علي الطهارة الظاهرة، ولكن خلاف ظاهر بين فريق آخر ممن اتبعوا المنهج الحنفي الذين اقترحوا تطبيق عكس التشبيه السابق تماما فتعتبر تصرفاته محرمة هنا ايضا .وتتلخص حجتهم الرئيسية برغم ضعف شرعتها بالملاحظة التاريخية لكبار صحابة رسول الاسلام محمد صلى الله عليه وسلم ليبرروا رأيهم المعارض للأكثرية بالرجوع الي حديث صحيح رواه جبريل ابن عبدالله والذي يؤكد بأنه لم يكن هناك حاجة لاعاده ablution عقب ارتكابه جريمة مشابهة بدلا من تكرار الامر كله مرة اخري .وهذا الاختلاف ليس الوحيد باي شكل ربما لكن فعليا فهو الأكثر بروزا وتحليل دقيق له سيظهر مدى عمق الاجتهاد داخل المؤسسة الفقهية وتنوع افكارها الرقابية بشأن مختلف الاحوال اليومية والتي تستوجب تعامل خاص وفق السياقات الاجتماعية والثقافية للحياة البشرية منذ نشأة البشرية وانتشار دين الحق عبر العالم اجمع .
والجدير بالذكر أيضا وجود حل مبتكر يقترحه أهل الفن والخيال لتحويل الانتباه الروحي بعيدا عن مشاعر الفرجة اللاارادية المنتشرة لدى البعض وهم في مرحلة التواصل العزيز مع الرحيم الرحمان سبحانه وتعالى وذلك باستحضار جانب الجدية والعظمة لشدة مكان الوقوف أمامpresence before God Almighty himself which would naturally suppress these childish behaviours upon realization by individuals experiencing sucha situation frequently leading them into replacing their former thoughts with more relevant ones concerning the actual purpose behind worshipping Allah SWT under all circumstances possible including our daily lives too!
