في رحلة البحث عن الحقيقة والمعرفة، يعد أفلاطون واحدًا من أهم الشخصيات التي تركت بصمة عميقة في تاريخ الفكر البشري. إن فلسفته الطبيعية، المرتكزّة على الاعتقاد بأن العقل والبصيرة هما الطريق نحو فهم العالم، تشكل أساسًا أساسيًا لفكرة الوحدة الميتافيزيقية للواقع. يقدم هذا العمل نظرة فاحصة على المدارس الفلسفية المختلفة لدى أفلاطون وكيف تعكس رؤيته لعلاقة الروح بمحيطها الخارجي.
أولاً، نجد مدرسة "الأيديه"، والتي تتضمن عالم الأشكال المثالية الخالصة. هنا، يؤكد أفلاطون أن هذه الحقائق الأعظم هي الأصل الحقيقي للأفعال والأحداث المرئية في الحياة اليومية. لكن ما يجعل تجربته فريدة هو معتقداته حول الذاكرة والفهم الإنساني. وفقًا له، فإن كل إنسان ولد برباط مع تلك "الأيديه"، ويمكن استدعائها عبر التعلم والتذكير وليس التعلم بالتجارب الجديدة فقط. يشبه ذلك كأن روح الإنسان قد سبق وأن عاشت حياة سابقة ضمن هذه الأشكال الإلهية قبل ولادتها الجسدية.
ثم يأتي تصور أفلاطون لعالمنا المادي الواقعي ومكانته بين عالمين آخرين؛ العالم الأعلى للعقول المطابقة للأبدية والخالي من الزمان والمكان ووجود الأشياء كمجموعات ذات خصائص ثابتة ومعيارية، وعالم الظل التأثيري المتغير دائمًا والذي يعكس بشكل غير مباشر صورته عنه. وهذا الترتيب الثلاثي -العالم الأعلى، العالم المنزلق للمادة المحسوسة، والعالم الوسيط للرسوم والنماذج التصويرية– يُمثل بنيان مفهومه للفلسفة الطبيعية.
بالإضافة إلى ذلك، هناك منظور نفسي مهم يتعلق بفكرة الأفراد ودور النفس البشرية حسب نظرية أفلاطون: فالروح حرة وحياة مستقلة بذاتها قبل دخول الجسم وتكون مرتبطة بالأرض بعد الولادة لتبدأ رحلتها التعليمية وإدراكاتها الطارئة عن طريق المشاهدة والاستنتاج العقلي المؤدي لاستعادة معرفتها الأولى بالحقيقة الماثلة أمام عينيها منذ الأزل ولكن بتجاهلها لها بسبب تغليفها بخرافات مادية وظلامات ذهنية تقتضي زوالها بالإعمال الصحيح للفكر النقي النابع منه مباشرة وليس مجتزءا منها بما يسمى بالنظر الشامل الشفاف الواضح لكل ما يدور داخل دائرتها الرحبة الآخذة بالنمو ابتداءً من أصغر التفاصيل حتى تنتهى بسعة كونيات واسعة تفوق حدود قدرتنا الفيزيائية والإدراكية المجردة عنها الآن. لذلك اعتبر الحكمة أول درجة لتحقيق البصيرة الذاتية والكشف النهائي لهذه المساحة الكونية الغامضة المعلومة بالقوة مجهولة بالفعل إلا لمن تمكن الوصول إليها بحسب تأويله الخاص بها.
وأخيرا وليس آخراً يستحق ذكر دلالة استخدام مصطلحي "النظر" و"الإدراك" بكثافة أثناء بحثه المستمر تجاه توسيع مدى إدراكه للحقيقة وصفوف طبقات الواقع المدروس لديه:- "النظر"- وهو عملية قيام الدماغ بإعداد بيانات حسية بدائية بسيطة ليس أكثر مما تسمح العين فقط باستقبالها مؤقتآ ثم تطبيق قوانينه الداخلية المعروفة بلوائحه الخاصة لإيجاد صورة مطابقة لما يندرج تحت اسم الحالة الجميلة التي يسعى إليها عقليا وبذلك توفر وسيلة انتقال انتقال نقاش نقاش تقترب فيها نتائج نتيجة واحدة وهي تحقيق حالة جمالية كامنة داخليا برابية داخليا برابية واحدة وإن كانت مختلفة تمام الاختلاف خارجيا ظاهرانيا ظاهريانيا ظاهريانيا ضروري! أما-"الإدراك"- فهو مستوى أعلى يرى فيه المفكر مستقرئ مشاهد رأيتها عيناه سابقا وقد مرت عليها مراحل كثيرة من غربلة ومنعقد ومنطق وطرح واستبعاد وغيرها الكثير لينتج بذلك محصول نهائي حاصل الجمع بين النظر والتمحيص ويؤدي للإدراك النهائي لحالة حقائق مرئية مكشوفة بوضوح شديد لا لبس معه ولا لبسال فيما وصل إليه.. وهكذا درب طرق الوصول لدى طاغور كما وضع مخطط سيروره أمام ناظريه مبينا خطوات خطوات خطوةخطوهخطوه الخطوات اللازمة لمواكبة مساعي مساع مساعي مقصد غاية غاية غاية سامٍ سامِ! ليصل أخيرا لقمت القمم تاركا أثرا أثرا أثره خلف ظهره جاثم بين ثنايا صفحات كتب التاريخ مكتوب مكتوب مكتوب بخلود ذكريات شهرته العلمانية العالمية!
