هذه قصيدة عن موضوع الحب والخيبة بأسلوب الشاعر أبو الخير الطباع من العصر الحديث على البحر الطويل بقافية ب.

| | |

| ------------- | -------------- |

| أَيَا ابْنَ زُهَيْرٍ لَسْتُ أُعْطِيكَ بَعْدَهَا | سَلَامًا وَوُدًّا وَالْمَكَانُ رَحِيبُ |

| لَقَدْ كُنْتُ قَبْلَ الْيَوْمِ أَحْسَبُ انَّكَ ال | هُمَامُ إِلَى سُبْلِ النَّجَاحِ تَصُوبُ |

| وَلَكِنَّنِي قَد نِلتُ مِنكَ مَوَدَّةً | وَذَلِكَ شَأنٌ لَا يَكَادُ يَغِيبُ |

| فَلَا زِلْتَ فِي الْعَلْيَاءِ تَرْقَى وَتَنْتَمِي | وَتَسْمُو بِهَا لِلْمَجْدِ وَالْعَلْيَاءِ تَطِيبُ |

| وَلَا زِلْتَ تَرْفُلُ فِي حُلَلِ الْهَنَا | وَتَرْفُلُ فِي أَثْوَابِ الْمَسَرَّةِ وَالرَّحْبِ |

| وَلَا زِلْتَ مِن خَيْرِ الْوَرَى مُتَفَضِّلًا | عَلَى كُلِّ خَلْقٍ بِالْفَضَائِلِ يَنْتَسِبْ |

| وَمَا أَنْتِ الْاَّ الْغَيْثُ يَهْمِي وَيَنْثَنِي | وَيَخْطُو عَلَى هَامِ السِّمَاكِ فَيَنْصَبُّ |

| وَاِنكَ يَا اِبنَ الْاِكرَمَيْنِ خَلِيفَةً | لَهُ مَنصِبٌ عَالٍ وَعِزٌّ مُشَيدُ |

| عَلَيْكَ سَلَاَمُ اللّهِ مَا لَاحَ بَارِقٌ | وَمَا هَبَّ عُلْوِيُّ النَّسِيمُ فَأَطْيَبُ |

| وَمَا غَرَّدَ الْقُمْرِيُّ فَوْقَ غُصُونِهِ | وَمَا انْثَنَى غُصْنُ النَّقَا وَهْوَ مُخْصِبُ |

| وَمَا اسْتَنْشَقَ الرَّوْضُ الْخَصِيبُ عَبِيرَهُ | وَمَا نَفَحَتْ مِنْهُ الْعَبِيرُ الطَّيِّبُ |

في قصيدته "يصيخ للنبأة أسمائه"، يعكس الشاعر ابن ميادة لحظة تأمل عميقة وحبًا شديدًا للحكمة النبوية.

فهو كما الطالب الجاد الذي يستمع بانتباه للمعلم الحكيم، كذلك هو مع نبأ الحياة والحياة الروحية التي تحملها النبوءات.

هناك جمال في استخدامه للتشبيه بين الشخص الذي يصغي بحرارة للمنجد والقلب الذي يستقبل الرسالة الإلهية بكل صدق وإخلاص.

إنها دعوة للتفكير والتأمل العميقين حول أهمية الاستماع والاستيعاب لما يمكن أن يكون حكمة حياة.

كيف ترى هذا التشبيه؟

هل تعتقد أنه يعكس مدى تقدير الإنسان لأصل المعرفة والحكمة؟

هل يمكن للتطورات العلمية مثل تعديل الجينات والذكاء الاصطناعي أن تخلق شرخاً اجتماعياً عميقاً بين الطبقتين الغنية والفقيرة؟

بينما يملك الأثرياء القدرة على "تحسين" ظروف حياتهم وصحتهم عبر التقنيات الجديدة، قد يبقى الفقراء عالقين في وضعهم الحالي.

هذا الوضع قد يؤدي ليس فقط إلى تفاوت كبير في الفرص الصحية والاقتصادية، بل أيضا إلى تغيير جذري في كيفية فهمنا للإنسانية نفسها.

كيف سنحافظ على المساواة الاجتماعية والإنسانية في عالم يتم فيه تحديد قيمتك بقدرتك على الوصول إلى هذه التقنيات المتطورة؟

هل أصبحنا عبيداً لمعرفتنا الخاصة؟

بينما نحتفل بتقدمنا التكنولوجي والعلمي، هل نحن حقاً أحرار أم أننا أسيرون لأنظمة صنعناها بأنفسنا؟

إن سيطرة قِلةٍ على مصادر المعرفة والتاريخ لا تقل خطورة عن الاستعمار التقليدي؛ فهي تُعيد تعريف هويتنا وتُحدد مسارات مستقبلنا.

إن لم نسترجع زمام الأمور ونُنشيء روايتنا الخاصة، سنظل دائماً تابعين لمن يعيد كتابة تاريخنا وحاضرنا.

إن قضية جيفري إبشتاين ليست إلا غيضاً من فيض، وهي دليل على مدى عمق الاختراق الذي تعرض له نظامنا العالمي الحالي.

إنه تحذيرٌ لنا جميعاً، بغض النظر عن خلفياتنا أو انتماءاتنا الدينية والثقافية، بأن نبدأ في مساءلة أولئك الذين يتلاعبون بمعارفنا وأفكارنا لتحقيق مكاسب خاصة بهم.

إذن، دعونا نحرر عقولنا قبل كل شيء آخر.

فقط حين ذلك سنتجاوز كوننا ضحية لأهوائنا الخاصة وسنقوم ببناء عالم أكثر عدالة وشمولية.

#الوصول #المسلمون #الآلة

هل الديمقراطية الليبرالية مجرد نظام لإدارة الفوضى لصالح من يملكون مفاتيحها؟

الانتخابات ليست آلية لتداول السلطة، بل أداة لتوزيع الأدوار بين نخب متفق عليها مسبقًا.

المشكلة ليست في ضعف الديمقراطية، بل في أنها مصممة أصلًا لتعمل بهذه الطريقة: تضمن الاستقرار عبر إشراك الجميع في لعبة تبدو عادلة، لكنها تحصر القرارات الحقيقية في دوائر مغلقة.

حتى الاحتجاجات تُحوَّل إلى طقوس رمزية تُمتص داخل النظام، لا لتغييره، بل لتجديد شرعيته.

التاريخ يُكتب ليس لأنه صحيح، بل لأنه يخدم سردية السلطة.

الروايات المهمشة لا تُهمل لأنها ضعيفة، بل لأنها تهدد التوازن القائم.

الفوائد البنكية لا تُلغى لأنها ليست مجرد مسألة اقتصادية، بل أداة للسيطرة على تدفق الثروة عبر الزمن.

حتى الفضائح الكبرى مثل إبستين لا تُفضح بالكامل لأنها تكشف عن شبكة علاقات أعمق من مجرد أفراد: إنها بنية تسمح بالاستثناءات طالما لا تهدد النظام نفسه.

السؤال الحقيقي ليس لماذا تستمر هذه الآليات، بل: هل يمكن لأي نظام سياسي أن يتجاوز منطق إدارة الفوضى لصالح القلة دون أن ينهار؟

أم أن البشرية محكومة بتكرار نفس الأخطاء، فقط بأسماء مختلفة؟

#مجرد #تكون