يمكن للمسلمين اللجوء إلى الرقية الشرعية باعتبارها طريقاً مشروعاً للعلاج الروحي والجسدي. وفقاً للشريعة الإسلامية، الرقية ليست مسألة توقيفية، مما يعني أنها ليست ثابتة بشكل قطعي وسلّم بدون أي مجال للتفسيرات الشخصية. وبالتالي، تجوز باستخدام أي دعوة مباحة عند التعامل مع الرقية طالما أنها خالية من الشرك.
في هذا السياق، يُعتبر الاستناد للتجارب والتجريب جزءاً أساسياً من عملية الرقية. فعلى سبيل المثال، أثبتت التجارب العملية فعاليتها عندما يتم جمع آثار شخص يُشتبه بأنه سبب ضرراً لأحد الأفراد والاستخدام هذه الأثر في العلاج بالماء أو الزيت أو حتى وضع القرآن الكريم عليه. بالإضافة لذلك، فقد تم تسجيل حالات انتفاع أشخاص بكلمات الله عز وجل والتي تم تسجيلها صوتيًا ثم تشغيلها لهم لاحقا.
من المهم التأكيد هنا أن مجرد تسمية شيء جديد مثل "استخدام الرقية عبر التسجيل" لا يجعلها محرمة بطبيعتها. فالنية والنية عند استخدام التقنيات الحديثة لها تأثير كبير على مشروعية العمل. إذا كانت النية حسنة وكانت هناك أدلة على الفائدة الفعلية لهذه الطريقة بناءً على التجارب، فإن الأمر سيكون جائزا. وهذا يدعم المبدأ العام بأن الرقية تعتمد بشكل أساسي على النتائج العملية والتجريبية.
وفي حالة استشهاد المستشار بالسائل بما ورد في الفتوى رقم 223505 حيث وصفت لجنة دائمة رقابة الرقى الصوتية بأنها "حدث"، يجب فهم أن هذه الكلمة المستخدمة كمصطلح تقنى للإشارة لنوع طريقة جديدة وليس حكمًا بتحريمها ضمن ذات نفسها. وبناء علي ذلك، فان الأحكام الشرعية مرتبطة بالنوايا والممارسات المرتبط بها وليس بحالة الحدوث بذاتها.
ومن الأمثلة الذكية لاستخدام الرقى الكتابية هو توضيح العالم الكبير تقي الدين بن تيمية حول كيفية كتابة آيات قرآنية لعلاج نزيف الأنف ("الرعف"). فهو يشير أنه رغم عدم جواز رسم الآيات بالقمح نظرا لأنه مقدس ويجب عدم الاتصال به بجسد الانسان إلا انه يؤكد في نفس الوقت ان الرقى القرانية تستخدم أيضا دون نفخة او اتصال جسدي بين المحترق والقارئ وفي النهاية تبين لنا أهمية التجربة كعامل 결정 بالموضوعية سواء خلال فترة الجاهلية الاسلام الاولى او فيما بعد تحت ظل الرساله المصطفي صلي الله علية وسلم وبعد وفاته رضوانالله عليه سيدنا محمد صلى الله علیه وسلم الى يوم الدين والحكم عليها حسب نوايا المؤدين وتكاليف شرائعة اسلامية عامة وسادات السنة الغراء المطهرة.
